Ecole Malikite credo et jurisprudence

Bismillah, Al-Hamdulillah Wa salatu wa salem Ala Rasulullah

le credo sunnite de l'école Malikite
auteur
Ibn Abi Zayd Al-Qayrâwâni
Ce que les langues doivent prononcer et les cœurs doivent croire, dans la religion

Parmi cela, il a d’avoir foi par le cœur et de formuler par la langue qu’Allah est un dieu unique, nul dieu si ce n’est Lui ; nul ne lui ressemble et nul ne lui est comparable. Il n’a ni enfant, ni père, ni compagne et ni associé. Il n’y a pas de commencement à son antériorité, ni fin à sa postériorité.

On ne peut arriver à décrire la spécificité de ses attributs, ni englober par la réflexion ce qui le concerne. Ceux qui réfléchissent tirent leçon de ses signes et ne méditent pas sur la nature de son essence [1]

Ils ne peuvent embrasser de sa science que ce qu’il veut. Son Siège (koursi) s’étend sur plus que les cieux et la terre dont la préservation n’est en rien pesante pour Lui. Il est le Suprême, L’Immense [2] , le Savant , le Très informé, le Décideur ,l’Omnipotent, l’Audient , le Clairvoyant, le Suprême le Grand . Il est, par son essence, au-dessus de son Trône glorieux et par sa science, en tout lieux. Il a crée l’homme, sait ce que son âme lui suggère et se trouve plus près de lui que sa vaine jugulaire.[3]

Il n’est pas de feuille qui tombe dont il n’ait connaissance, ni de graine à l’intérieur des ténèbres de la terre, ni de pousse ni de végétal dur qui ne soient (consignés) dans un livre explicite. [4] Il est sur le Trône et domine son royaume. [5]

Il possède les noms les plus beaux et les attributs les plus sublimes et ne cesse d’avoir tous ses attributs et ses noms.

Sa glorieuse transcendance s’oppose à ce que ses attributs soient crées ou à ce que ses noms soient contingents.

Il a parlé à Moussa [6] par sa Parole qui est un attribut de son essence, non une création parmi sa création. Il s’est manifesté à la montagne qui devient un amas de poussière, du fait de sa Majesté.

Le Coran est la parole d’Allah ; il n’est pas crée, car il serait périssable et n’est pas l’attribut d’une créature, car il serait éphémère.

Il y’a aussi la foi en la prédestination du bien et du mal, de ce qui est agréable comme de ce qui est contrariant. Tout cela a été prédestiné par Allah, notre Seigneur.

La disposition des choses est entre ses mains et leur survenance tient de sa décision.

Il a su toute chose avant sont existence, laquelle se produit selon cette connaissance. Aucune parole ni aucune action n’émanent de ses créatures sans qu’Il ne les ait décidées et que sa connaissance ne les ait précédées. Ne sait-il pas en effet ce qu’il crée, alors qu’il est le Subtil et le Très informé ?

Il égare qui il veut et l’abandonne ainsi, par son équité, dirige qui Il veut et l’inspire ainsi vers la réussite, par sa faveur et son bienfait. Chacun est donc porté, par son aplanissement, vers ce qui a été prédéterminé en sa science et sa prédestination : soit la félicité soit la damnation. Sa glorieuse transcendance s’oppose à ce qu’il y ait dans son royaume ce qu’il ne veut pas ou que quiconque soit indépendant de lui ou crée quoi que ce soit. Lui seul a crée, qui est le Seigneur des hommes et de leur actes, qui prédétermine leurs mouvement et leur terme.

Il a envoyé pour eux les Messagers, pour que l’argument soit irréfutable conte eux. Il a scellé le message ,l’avertissement et la prophétie, par Son Prophète Mohammed et en a fait ainsi le dernier des Messagers , annonciateur de la bonne nouvelle (pour les croyants), avertisseur du châtiment ( pour les négateurs), prédicateur de la foi en Allah, avec Sa permission, et Flambeau lumineux.

Il a fait descendre sur lui le Livre [7] doué de sagesse, a explicité par lui sa religion de droiture et a guidé par lui vers la juste voie.

Il faut aussi croire et dire que l’Heure va se produire, qu’il n’y a aucun doute sur celle-ci, qu’Allah va ressusciter les morts ; ils reviendront comme Il les a crées la première fois. [8]

Allah multiplie les bonnes actions faites par ses adorateurs croyants, leur pardonne les péchés majeurs, grâce à leur repentir, et pardonne les péchés mineurs par le délaissement des péchés majeurs. Quand à celui qui ne s’est point repenti de péchés majeurs, il le destine à Sa volonté : Allah pardonne pas que lui soit attribué un associé et pardonne à l’exception de cela à qui il veut. [9]

Celui (parmi les musulmans) qu’Il châtie par son enfer, Il l’en fera sortir grâce à sa foi, par laquelle Il le fera entrer à Son paradis ; et certes, qui fait le poids d’un grain de poussière de bien le verra . Celui pour qui le Prophète intercédera, parmi ceux qui accomplissaient les péchés majeurs dans communauté, sortira de l’Enfer.

Allah a crée le Paradis et l’a réservé comme demeure éternelle pour ses élus. Il les y honorera de la vision de sa noble Face.[10] Du Paradis, Il fit descendre Adam, son prophète et son khalife [11], sur sa terre, en vertu de ce qui était prédéterminé dans sa prescience. Il a crée l’Enfer et l’a réservé comme demeure éternelle pour qui a été incroyant à son égard, pour qui a réfuté Ses signes, Ses livres révélés et Ses Messagers ; Il leur a interdit d’accéder à sa vision [12] .

Allah viendra, le jour de la Résurrection, ainsi que les anges en rangs [13] , pour que la communautés (humaines) soient présentées, jugées, condamnées ou récompensées.

Les balances seront posées pour la pesée des œuvres des hommes. Ainsi, ceux dont les balances pèseront seront les bienheureux. Les hommes recevront les registres de leurs actes : qui recevra son registre à sa droite, son compte sera très facile ; qui recevra son registre par derrière lui, subira la Fournaise (Sa’ïr).

Le Pont (Sirat) [14] est la vérité. Les hommes le traverseront selon leurs œuvres. Ceux qui seront sauvés le seront à des degrés divers dans la vitesse de sa traversée, au dessus de la Géhenne, alors que les autres seront précipités dans celle-ci, du fait de leurs œuvres.

Il faut croire aussi au Bassin Hawd [15] du Messager d’Allah vers lequel sa communauté (islamique) se dirigera. Celui qui en boira ne connaîtra point la soif, alors que ceux qui ont changé et ont été déloyaux (envers sa religions) en seront éloignés.

La foi consiste en parole par la langue, en conviction dans le cœur et en actions pratiquées par les membres. Elle (la foi ) augmente par l’augmentation des bonnes œuvres et diminue par leur diminution ; de celles-ci dépendent donc cet accroissement ou cette diminution ( de la foi) .

La parole exprimant la foi ne s’accomplit entièrement que par les actions, et il n’y a de parole et d’action qu’en fonction de l’intention. Enfin, nulle parole, action ou intention ne compte sans la conformité avec la sunna [16] .

Nul, parmi ceux qui se dirigent vers la Qibla [17] ne fait acte d’incroyance (kufr) du fait d’un péché. Les martyrs sont en fait vivants, auprès de leur Seigneur, qui les pourvoit de bienfaits.

Les âmes des bienheureux demeurent dans la félicité jusqu’au jour où ils seront ressuscités. Quant aux âmes des damnés, elles restent tourmentées jusqu’au jour du Compte.

L’épreuve des croyants dans leur tombes consiste à ce qu’ils soient interrogés ( sur trois choses ) [18] . Allah affermit ceux qui ont cru, par la parole immuable, dans la vie du bas monde et dans l’au-delà. [19]

Pour chaque personne, des Anges gardiens sont assignés qui enregistrent ses actes, sachant que rien de cela n’échappe à la connaissance de leur Seigneur. L’Ange de la mort saisit l’âme, avec la permission de son Seigneur.

La meilleure génération est celle qui a vu le Messager d’Allah et a cru en lui [20] , puis celle qui a suivi, et ensuite celle qui succéda.

Les meilleurs Compagnons sont les Khalifes Bien inspirés, dont l’ordre de mérite est ainsi : Abou Bakr, puis Omar , Othmân et ‘Ali.

On ne doit évoquer l’un quelconque des Compagnons du Prophète que de la meilleure façon et on doit s’abstenir de rappeler les dissensions survenues entre eux. Ils sont les hommes qui méritent le plus qu’on trouve pour eux la meilleure justification et qu’on pense d’eux tout le bien.

On doit obéir aux dirigeants des musulmans, qu’ils soient les responsables de autorité ou les oulémas. On doit être fidèles aux pieux prédécesseurs, suivre leur exemple et demander le pardon d’Allah pour eux. Ont doit aussi s’abstenir de la contradiction et de la polémique dans la religion et délaisser tout innovation contraire à celle-ci.

Qua la bénédiction et le Salut d’Allah maintes fois renouvelé soient sur notre maître Mohammed, Son prophète, ainsi que sur sa Famille, ses épouses et ses descendants !

Ici prend fin le chapitre de la foi de la Risala d’Ibn Abi Zayd Al-Qayrâwâni.

Notes :

1) Réfléchissez à propos de la création d’ Allah, et ne réfléchissez pas à propos de l’essence d’Allah rapporter par Tabarani.

2) Coran sourate2verset 255.

3) Selon les savants malékites et d’autres, l’Imam Malik est l’auteur de ces paroles : « Allah est au ciel et Son savoir est partout » Celle-ci est recensée par Makkî connu sous le nom de Khatîb Qourtouba dans son exégèse (tafsîr) dans lequel il répertorie les paroles de Malik. Elle est retranscrite également par Aboû `Omar Talamankî, Aboû `Omar ibn `Abd-el-Barr, ibn Abî Zayd (el-Qayrawânî) dans el-Moukhtasar, et bien d’autres. Elle est rapportée notamment par Aboû Dâwoûd dans ses massâ’il (263), `Abd-Allah dans Sounna (1/106), el-Ajourrî dans Charî`a (3/1076), ibn Manda dans Tawhîd (3/307), ibn Abî Zayd el-Qayrawânî dans el-Jâmi` (141), ibn Batta dans el-Ibâna (3/152), Lalakâî dans charh oussoûl i`tiqâd ahl sounna (3/445), ibn `Abd-el-Bar dans Tamhîd (7/138), etc Chez les non malékites, l’ont répertoriée également un nombre incalculable de savants tels que Ahmed ibn Hanbal, son fils `Abd-Allah, el-Athram, el-Khallâl, el-Ajourrî, ibn Batta, etc. Mâlik n’est d’ailleurs pas le premier à l’avoir prononcé, il fut devancé en effet par son Chaykh Rabî`a ibn `Abd -Rahmân, comme le rapporte Soufiân ibn `Ouyayna. Rapporté par ibn Batta dans el-Ibâna (3/163), Lalakâî dans charh oussoûl i`tiqâd ahl sounna (3/422), el-Bayhaqî dans el-Asmâ wa Sifât (2/306), et Dhahabî dans el `Ouloû (2/911)

4) Kitâb moubîn : Al-lawh al-Mahfouzh la Table préservée où tout fut consigner à l’origine Coran sourate 6V59,Sourate56V78,Sourate85V22 dans la tahawiyya point 47 : Nous croyons en la table [gardée] et le qalâm (instrument d'écriture), puis en la totalité de ce qui y est inscrit sur cette table.

5) Le compagnon Ibn Mas'ud  a dit de Sa Parole : « puis Il s'est élevé sur Son Trône » - le Trône est sur l'eau et Allah est au dessus (fawqa) le Trône et Il sait ce sur quoi vous êtes. »rapporter par Boukhari dans Khalq Af'al Ibad.

Ibn Al-Mubarak dit : « nous ne disons pas comme les Jahmiya disent qu'Allah est sur terre, plutôt Il s'est élevé sur Son Trône. »Et on lui a dit : « comment devons-nous connaître notre Seigneur ? Il a dit, au-dessus des cieux, sur ('ala) Son Trône »rapporter Boukhari dans Khalq Af'al Ibad.Dans la Tahawiyya il est dit au point 51 : Allah embrasse toute chose en étant au-dessus d'elles. Sa création est incapable de L'embrasser.

6) Moussa le Prophète Moïse (s)

7) Le livre : Le Saint Coran.

8) Coran sourate 7verset 29

9) Coran sourate 4verset 48 Certes Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne quelqu'associé. A part cela, Il pardonne à qui Il veut. Mais quiconque donne à Dieu quelqu'associé commet un énorme péché. Et verset 116 : Certes, Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne des associés. A part cela, Il pardonne à qui Il veut. Quiconque donne des associés à Allah s'égare, très loin dans l'égarement.

10) Selon Souhayd , Le Messager d’Allah (s)  a dit : « une fois que les gens du Paradis y seront entrés, Allah béni par Lui-même et exalté dira : Voulez-vous encore quelques chose ? Ils disent : Ne nous as-Tu pas blanchi nos visages ? Ne nous as-Tu pas introduits au Paradis et sauvés de l’Enfer ?.Il soulève alors le voile et voilà qu’ils n’ont jamais rien reçu de plus cher que la vue de leur Seigneur. » rapporter par Muslim dans son sahih cité Dans Riyad Salihine n° 1896

11) Coran sourate 2 verset 30 : Lorsque Ton Seigneur confia aux Anges : "Je vais établir sur la terre un vicaire "Khalifa".

12) les mécréants ne verrons pas Allah  .

13) Coran sourate 89 verset 22 : et que ton Seigneur viendra ainsi que les Anges, rang par rang

14) Coran sourate 19 v 71 : Il n'y a personne parmi vous qui ne passera pas par [L'Enfer] : Car [il s'agit là] pour ton Seigneur d'une sentence irrévocable.

15) Tahawiyya point 40: Le bassin (hawd) avec lequel Allah  a honoré son Prophète (s) et destiné à abreuver sa communauté, est une vérité.

16) la sunna : Ce qui est rapporté du Prophète Mohammed (s) comme paroles, actions, acquiescement et qualités.

17) Ceux qui se dirigent vers la Mosquée sacrée de la Mecque , pour la prière c'est-à-dire les musulmans.

18) Deux anges aux yeux tel l’éclair et à la voix tel le tonnerre, leur posent , comme pour les êtres humains, les trois questions : « Qui est ton Seigneur ? Quelle est ta religion ? Qui est ton prophète ? Seuls les croyants, confortés par Allah, pourront y répondre.

19) La parole immuable : Coran sourate 14 verset 27 : Allah affermit les croyants par une parole ferme, dans la vie présente et dans l'au-delà. Tandis qu'Il égare Ies injustes. Et Allah fait ce qu'Il veut. La parole immuable c’est Lâ ilâha illa-Llah. Mouhammed Rasoulu Llah. Il n’y a de divinité qu’Allah et Muhammed et le messager d’Allah.

20) c'est-à-dire les compagnons(r)  du Prophète(s)  (sahaba)

s : salallah aleyi wa salem ou aley salem

Bismillah , Al-Hamdulillah Wa sallatu wa salem 'ala Rasulullah

Le Madhab Maliki - L'école juridique Malikite


Malik Ibn Anas : Abu 'Abdullah al-Asbahi al-Himyan, né à Madina en 93/712, le célèbre Imam de Madina dans le fiqh et le hadith. Un des quatre Imams. Son amour du Prophète      était tel qu'il ne monta pas de cheval dans Madina. Il toujours a marché nu-pieds dans ses rues en respect pour le Prophète     . Quand on le questionnait à propos de quelque chose qu'il ignorait, il disait simplement, " je ne sais pas." Il ne rapportait jamais un hadith sans faire le woudou (ablutions). Ash-Shafi'i était un de ses élèves. Il avait une grande connaissance et était pieux. Il a écrit la première collection de hadith et de fiqh, al-Muwatta '. Il est mort à Madina en 179/795 .

Quelques-uns des principaux fuqaha (savants) Maliki :

Ibn ' Abdi'l-Barr : an-Numayri, Abu ' Umar, hafiz du Maghrib et Sheikh al-Islam. Il est né à Cordova en 368/978 et est mort à l'âge de 95 ans à Shatiba en 463/1071. Un important savant en hadith, savant Maliki, auteur, et mujtahid, il a été surnommé " le savant en Hadith de l'ouest ". Ibn Hazm a dit : " il n'y a personne qui a plus de connaissance du fiqh du hadith que lui." Il a écrit un certain nombre de travaux, le plus célèbre d'entre eux est al-Isti'ab. Il a voyagé dans toute l'Andalousia et a agi en tant que qadi plusieurs fois. Il a écrit le premier commentaire principal de Muwatta ' appelé al-Istidhkar.

Zayd al-Qayrawani : Abu Muhammad ' Abdullah, Maliki faqih, 310/922-386/996. Il était connu en tant que " Shaykh al-Faqih " et " petit Malik " et était le chef de l'école Maliki à Qayrawan. Il a écrit plusieurs livres, y compris sa Risala, Mukhtasar al-Mudawwana, un abrégé du Mudawwana, et an-Nawadir.

Ibn al-'Arabi : Qadi Abu Bakr Muhammad Ibn 'Abdullah al-Ishbili al-Ma'afiri (d.543/1148), auteur d'Ahkam al-Qur'an. Il est né à Séville et est allé en Afrique du Nord après la chute de la dynastie 'Abbadid et a voyagé à l'est. Il est alors revenu à Séville qui était sous les Mourabitounes et est devenu Qadi, et a enseigné le fiqh. Il fut témoin également de la chute des Mourabitounes et de l'élévation du Mouwahhidounes. Il est mort près de Fès en revenant de Marrakech après une visite au gouverneur Mouwahhid. Il a écrit plus de trente livres, y compris 'Awasim min al-Qawasim au sujet de la première guerre civile entre les musulmans.

Ibn Habib : ' Abd al-Malik as-Sulanu, un juriste Maliki de Cordoue qui a étudié sous Ibn al-Majishun. Il est l'auteur d'al-Wadiha, un des principaux textes Maliki qui a été employé en Andalousia. Il était un des livres les plus complets du fiqh Maliki. Bien qu'il n'existe plus, une grande partie est citée dans an-Nawadir d'Ibn Abi Zayd al-Qayrawani. Il a voyagé dans le monde entier à la recherche de la connaissance et pour vérifier ce qu'il a acquis. Il est mort en 238/852. Il a écrit plusieurs livres. Al-'Utbi était son élève et par conséquent la majeure partie de son travail vient par lui.

Ibn Juzayy' : Muhammad Ibn Ahmad, Abul-Qasim ibn Juzayy al-Kalbi de Grenade, né en 693/1294, un savant Maliki et Imam dans le tafsir et le fiqh. Il a écrit al-Qawa'id al-Fiqhiya. Il est décédé en 741/1340

Ibn al-Mawwaz : Abu ' Abdullah Muhammad Ibn Ibrahim al-Iskandari, élève d'Ibn al-Majishun et d'Ibn 'Abdu'l-Hakam et tôt systématisateur du fiqh de Maliki. Il a également étudié sous Asbagh et Ashhab. Il est mort en Syrie en tant que réfugié en 281/894 d'où il a fuit l'inquisition au sujet de la "création du Qur'an" (voir Mihna). Il a écrit un célèbre livre connu sous le nom d'al-Mawwaziya.

Ibn al-Qasim: Abu 'Abdullah 'Abdu'r-Rahman Ibn al-Qasim al-'Ataki (ou al-'Utaqi) ' qui eut la connaissance et l'ascétisme. Il était un des compagnons de Malik qui a eu une influence énorme en s'enregistrant dans son école, puisqu'il était la source de Sahnun pour les problèmes de Malik. Dans l'école Maliki, il a eu la même position que Muhammad 'ibn al-Hasan ash-Shaybani dans l'école d'Abu Hanifa. Les deux ont transmis l'école et ont fait l'utilisation libre de l'ijtihad. Ibn al-Qasim a eu des avis qui ont différé de ceux de son shaykh, Malik, de sorte que certains ont dit qu'il a été dominé par son opinion. Ibn Abdul-Barr a dit de lui :" il était un faqih à l'opinion dominante. Il était un homme droit et immuable." Il a rencontré Malik après Ibn Wahb et est resté longtemps en sa compagnie (environ vingt ans). Il peut être considéré comme le transmetteur principal de fiqh Maliki comme le Mudawwana, duquel il est la source et qui est la plus grande compilation du fiqh Maliki. Il n'acceptait pas les salaires des gouvernants et il a dit: " il n'y a rien de bon dans la proximité des gouvernants." Il s'était assis avec eux au début, mais il les a abandonné. Il avait l'habitude de considérer qu'avoir un grand nombre de proches compagnons était une forme d'esclavage qui met un qadi en danger de commettre l'injustice et au savant de perdre de son temps. Il est mort en 191/806 à l'âge de 63 ans.

Ibn Rushd, Averroes. Ibn Rushd était un génie avec une connaissance encyclopédique. Il a passé une grande partie de sa vie fructueuse en tant que juge et en tant que médecin, pourtant il est connu dans l'ouest pour être le grand commentateur de la philosophie d'Aristote. Il est né à Cordova, Espagne en 520/1128 et est décédé en 595/1198. Son livre sur la jurisprudence Bidayat al-Mujtahid wa-Nihayat al-Muqtasid a été tenu pour certains comme probablement le meilleur livre sur l'école Maliki du fiqh. Son grand-père, Abu'l-Walid a été également connu comme Ibn Rushd et était un faqih Maliki qui a écrit al-Muqaddimat.

Ibn Wahb : Abu Muhammad 'Abdullah, ibn Wahb al-Fihri al-Misri né en 123/740, un savant en hadith. Il est resté avec Malik environ vingt années, et a également étudié avec plusieurs des compagnons d'az-Zubri. Il a également rapporté de plus de quatre cents shaykhs de hadith en Egypte, au Hijaz et en Irak. Ibn Wahb a noté que certains de ses hadiths étaient faibles. Il a dit : " si ce n'avait pas été Allah qui m'a sauvé par Malik et al-Layth, j'aurait été perdu." lui a été demandé : " comment cela?" Il a répondu, " j'ai eu beaucoup de hadith et il m'a confondu. J'avais l'habitude de les présenter à Malik et al-Layth et eux indiquaient : "prenez ceci et laissez cela." Malik l'a estimé et l'a aimé. Il avait l'habitude de l'appeler " le faqih " quand il lui a écrit. Il a eu beaucoup d'excellents livres, y compris ce qu'il a entendu de Malik qui a été enregistré dans environ trente livres. Il a noté le Muwatta '. Il a enregistré ses réponses aux questions et les a consultées. Il a été invité à accepter le poste de qadi mais a refusé et s'est retiré. Il est mort en 197/812 à l'âge de 72 ans.

'Iyad ' Qadi : 'Iyad ' ibn Musa, Abu'l-Fadl al-Yahsubi, né à Ceuta en 476/1083. L'Imam des terres musulmanes occidentales dans le hadith et la langue arabe, un faqih Maliki et un savant doué qui a écrit un certain nombre de livres, particulièrement ash-Shifa ' et al Tartib al-Madarik qui se compose des biographies de fuqaha Maliki '. Il était un qadi à Cordoue, à Grenade puis à Marrakech et il est mort empoisonné en 544/1149.

Khalil Ibn Ishaq al-Jundi : Un mufti Maliki du Caire et professeur chez le Shaykh Uniyya, la plus grande madrassa du Caire alors. Il est mort en 669/1365 ou 676/1374. Il a écrit le très populaire compilé Maliki, al-Mukhtasar.

Al-Qarafi : Shihab ad Din Abu'l-'Abbas Ahmad b. Abii-'Ma'Idris, un Maliki égyptien, mais un Berbère par origine de Sanhaja, né en 626/1228. Un faqih et un mufti Maliki qui a grandi dans Al Qarafa au Caire. Il était le savant Maliki le plus important de son temps au Caire. Il avait la connaissance de l'hébreu, de la grammaire, de la lexicographie, de l'algèbre, de la magie, de l'astronomie, et de l'ophtalmologie. Il a écrit Sharh Tanqih al-Fusul sur la théorie légale, al-Furuq sur les qawa'id, et un opus de six volumes de fiqh Maliki, adh-Dhakhira, censé être un des meilleurs livres sur le fiqh Maliki. At-Tamyiz était aussi un de ses livres. Il est mort en 684/1285.

Sahnun : Abu Sa'id 'Abdus-Salam Ibn Sa'id at-Tanukhi, le faqih Maliki et qadi de l'Afrique du Nord. Il a rencontré Malik mais n'a pris rien de lui. Il a écrit seize volumes de Mudawanna sur le fiqh de Maliki. Il est né en 160/776-7 dans Qayrawan. Il a voyagé et étudié, particulièrement à Tunis et en Egypte. Il est devenu Qadi en 234/848 sous le gouverneur Aghlabid, Muhammad ibn al-Aghlab, et a eu des centaines d'étudiants. Il est mort en 240/854.

ash-Shatibi : Abu Ishaq Ibrahim Ibn Musa al-Gharnati, (d 790/1388), un faqih Maliki qui a écrit al-I'tisam et al-Muwafaqat. Il a présenté les doctrines de Maqasid ash-Shari'a (les buts de la loi).

al-'Utbi : Muhammad Ibn Ahmad, savant de Cordova et élève d'Ibn Habib, qui a écrit al-'Utbiyya. Il était un des premiers à populariser l'école de Malik en Andalousia. Il est mort en 255/869. Son compilé s'est également appelé l'al-Mustakhraja.

' ibn Fudi d'Uthman : ou Usuman dan Fodio ou Fodiye, né à Maratta, Nigéria du nord en 1168/1754. Il était un savant islamique et un Shaykh Qadiri. Il a dirigé le jihad de Fulam dans le nord du Nigeria avec son plus jeune frère, Abdullahi et fils Muhammad Bello. Il était un hafiz du Qur'an et un faqih Maliki, poète et savant. Il a été inquiété de la tendance au syncrétisme et il a fait l'hijra à partir des contrées du Gobir au nord et à l'ouest. Il a combattu pendant quatre années contre les peuples de Gobir et de Habe et est mort à Sifawa en 1230/18 17. Son célèbre livre, Ihya ' as-Sunna, traite des pratiques quotidiennes de l'Islam. Il a écrit de nombreux livres, y compris le Kitab ' Usul ad-Din et al-Masa'il al-Muhimma.

al-Wansharisi : Ahmad Ibn Yahya, un mufti Maliki de Fez, (d. 834/1430-914/1508). Il a une collection de douze volumes de fatwas appelés al-Mi'yar al-Mugbriban Fatawa 'Ulama ifriqiya wa'l-Andalus wa'l-Maghrib, " Le Classique, rapportant les fatwas des savants de Tunisie, d'Andalousia, et du Maroc ", et d'autres travaux.

Quelques-uns des Textes Maliki Importants

Bidayat al-Mujtahid: " Le début du Mujtahid " par Ibn Rushd, un compte systématique des principes de la dérivation des jugements dans le fiqh. Sa portée s'étend aux autres écoles de fiqh. Certains le considèrent comme étant le meilleur livre écrit dans l'école Maliki.

al-Mawwaziya : Une des sources principales de l'école Maliki qui a été écrite par Ibn al-Mawwaz. Elle est extrêmement détaillée et complète dans sa discussion de toutes les sources.

al-Mi'yar : Al-Mi'yar ai-Mughriban Fatawa ' Ulama ' Ifriqiya wa'l-Andalus wal-Maghrib, " Le Classique, rapportant les fatwas des savants de Tunisie, d'Andalousia, et du Maroc " par al-Wansharisi. Une collection complète de fatwas. Un des domaines qu'il couvre est le fiqh an-nawazil.

al-Mudawwana : Le fameux compilé légal Maliki de Sahnun. Il contient les réponses d'Ibn al-Qasim aussi bien que certaines des réponses d'Ibn Wahb. Ce s'appelle parfois l'al-Mukhtalita (mélangée ) parce que les problèmes sont réunis ensemble dans divers chapitres.

Mukhtasar al-Akhdari : Un petit livret traitant de la pureté et de la prière par al-Akhdari.

Mukhtasar Khahil : Le principal manuel légal Maliki par Khalil qui est si comprimé qu'il exige des commentaires qui sont en grand nombre.

al-Mustakhraja : Voir l'al-'Utbiya.

al-Muwatta ': Le célèbre compilé de fiqh et de hadith de Malik. Pratiquement tous les hadiths qu'il contient sont acceptés par al-Bukhari. Ash-Shafi'i a dit de lui :" après le livre d'Allah, il n'y a aucun livre sur terre aussi proche du Qur’an que celui de Malik." Il y a deux révisions qui ont survécues : celle de Yahya ibn Yahya al-Laythi al-Masmudi et celle de Muhammad ibn al-Hasan ash-Shayban.

al-Qawa'id al-Fiqhiya :" Règles de Fiqh " par lbn Juzayy al-Kalbi (d. 741/1340), un volume sur des jugements légaux selon l'école Maliki accompagnés des différences et des accords avec les autres écoles.

Rissala : Par Ibn Abi Zayd al-Qayrawani, un sommaire immensément populaire des principaux éléments du Shan'a. On le connaît également comme Bakara as-Sa'd, " le début du bonheur ", et Zubda al-Madhhab, " la crème des écoles ". Ibn Abi Zayd l'a écrit à l'âge de dix-sept pour parer l'influence du Fatimides. Il couvre chaque chose du dogme de manière courtoise.

al-'Utbiyya : Ou al-Mushtakhraja, une collection bien connue des avis de Malik, écrite par Muhammad al-'Utbi. Quelques contemporains ont dit qu'il contient un certain nombre d'erreurs. Il contient des questions peu communes et omet souvent de mentionner comment elles lui ont été communiquées.

Bismillah, Al-Hamdulillah Wa sallatu wa salem 'ala Rasulullah

L'ouvrage de l'Imam Malik , "Al Mouwatta", a d'abord l'avantage d'être le livre le plus authentique a son époque après le Coran comme disait l'Imam Ach Châfi'i   , qui a vécu avant les auteurs des deux compilations de Hadiths authentiques (Boukhâri et Mouslim). L'Imam Malik. était très strict en matière de transmission de Hadiths et les personnes de qui il acceptait les Traditions ("Ridjâl"), il les sélectionnait. C'est pourquoi, a l'exception d'un Cheikh (si je ne m'abuse), ses Chouyoukh (personnes de qui il tient ses Hadiths) valent mieux que ceux d'Al Boukhari  et de Mouslim .

Quant a ses chaînes de transmissions, il y en a certaines qui font partie de ce qu'on appelle "As-silsila Edhahabiyya" (La chaîne dorée), comme c'est le cas par exemple pour la chaîne qui se compose de "Malik, selon Nâfi', selon Ibn Umar    ".

L'Imam Malik   s'abstenait de rapporter les Hadiths de gens qui n'étaient pas de Médine. Il disait au sujet de gens de Al Koûfa par exemple: "Je les vois, lorsqu'ils viennent a Médine, ils rapportent de n'importe qui. Je me suis dit, ils doivent alors faire de même chez eux." Et à Al Koûfa, bien qu'il y avait d'éminents savants de Hadiths comme Ach Cha'bi . , Al A'mash , Shu'ba . , Sufyane ethawri .  et d'autres, mais c'était également le fief des fabricants de Hadiths et surtout des sectes chiites extrémistes qu'on appelait les "râfidites". L'Imam Malik disait précisément "qu'avant, on frappait l'argent a Al Koufa... et maintenant on frappe les Hadiths là-bas".

L'histoire de l'Imam Malik   avec Ayub Assoukhtiyani . est très parlante... Lorsque celui-ci venait a Médine, l'Imam Malik se présentait toujours pour écouter ses Hadiths; pourtant, il ne rapportait jamais de lui. Il disait bien: "Je ne lui reproche rien", malgré cela il s'abstenait du fait qu'il était de Al Koufa. Jusqu'à ce qu'il l'ait vu une fois rapporter un Hadith et éclater en sanglot... là il a commencé à rapporter de lui (n'oublions pas le respect qu'avait l'Imam Malik pour les Hadiths: Pour les enseigner, il faisait les ablutions, se faisait beau, s'asseyait avec beaucoup de respect et d'humilité et n'acceptait pas que quiconque le dérange pour parler à ce moment).

Voici donc pour ce qui est de la rigueur de l'Imam Malik quant a sa sélection des personnes de qui il rapporte des Hadiths. Il est à noter qu'il existe un épître de l'Imam Essuyuti . qui est édité à la fin de son "Charh" (commentaire) d'Al Muwatta, où il fait une biographie des gens qui se trouvent dans les chaînes de transmission des Hadiths de cet ouvrage.

A noter encore que Al Mouwatta ne contient pas que des Hadith dont la chaîne de transmission est continue. Il contient aussi des "Marâssil" (c'est à dire des Traditions où il y a une rupture de la chaîne de transmission au niveau du "Sahabi" (Compagnon)). En effet, l'Imam Malik  prend en compte les "Marâssil", bien que les savants du Hadith recensent ce genre de narrations comme "Dhaif" (faible). Cela dit, l'Imam Ibn Abd Al Barr . -le grand Hâfidh (mémorisateur de Hadiths) de l'Andalousie-, qui était le Cheikh d'Ibn Hazm . et qu'on surnommait le "Boukhâri" de Al Andalous, dans son excellent ouvrage "At-tamhid" (qui est un Charh d'Al Muwatta) a étudié tous les "Marâssil" qu'il contient et a réussi à les remonter jusqu'au Prophète Mouhammad (saw), à l'exception de deux ou trois je crois.

"Al Mouwatta" contient aussi des Hadiths avec des ruptures ailleurs dans la chaîne de transmission. A côté de cela, on peut également y trouver les dires des Compagnons , des Tâbi'ine (la génération suivante) - la pratique des gens de Médine à l'époque constitue une source de législation importante chez l'Imam Malik , ainsi que des avis juridiques.

C'est justement pour cette raison que l'on dit qu'en matière de Hadiths les deux ouvrages authentiques de Boukhâri et Mouslim viennent avant le "Mouwatta". En effet, les auteurs de deux premiers ouvrages de référence n'ont retenu, eux, que des Hadiths dont la chaîne de transmission est continue... (à l'exception de ce qu'on appelle "Al Mouallaqat", qui sont des narrations dont la chaîne de transmission a été volontairement tronquée et dont uniquement la partie entre un rapporteur et le Prophète    a été gardée... Cette forme de narration, justifiée par certaines subtilités liées à la science des Hadiths, vise à bien faire ressortir que les Hadiths en question n'ont pas le même statut que les autres Hadiths rapportés dans l'ouvrage avec chaîne continue. On en trouve un certain nombre de "Mouallaqat" chez Al Boukhari et très peu chez Mouslim.)

Bismillah , Al-Hamdulillah Wa sallatu wa salem 'ala Rasulillah :

L'Imam Malik ibn Anas (93H), trois générations après le Prophète (Malik était a Tiba' Tabi'ine ) a transmis dans sa ville Même son enseignement en matière de Fiqh Son école rayonna ensuite jusqu'au Magreb et dans la Péninsule ibérique, là où son influence s'excerça fortement.

Pendant de longues décennies, Kairouan avait été la capitale de l'Occident musulman et un grand centre culturel au service de la prédication de l'islam.

Abou Mohammed Abdellah Ibn Abî Zayd al Qayrawânî est né en 310 /922-23 à Nefza, une ville de l’Espagne. Il passa la majeure partie de sa vie à Kairouan, d’où le surnom d’al Qayrawânî dont on le désigne habituellement. Il est l’une des grandes références de l’école malékite d’Occident. Il a été surnommé «le petit Malik», dit-on, du fait qu’il tenait la doctrine du fondateur du rite malékite, Malik Ibn Anas, par voie de tradition orale, rapportée selon deux transmetteurs seulement, ce qui conférait à son enseignement une valeur d’authenticité remarquable: sa chaine de transmission était: il a prit le fiqh malikite de l'Imam Shanoun (mort en 240H) éléve de Ibn Qasim, L'Imam Ibn Qasim (mort en 197H) était éléve de l'Imam Malik. L'Imam Ibn Ibn Abî Zayd al Qayrawânî serait l'héritier il est de la troisièmes générations malikite.

La Rissala (l’épître) Le renom considérable de cet abrégé qu'ont écrivit même en lettres d'or , est dû en partie à sa simplicité et à sa correspondance fidèle avec l'enseignement de l'imam Malik tant en matière de credo que de jurisprudence

La Rissala (l’épître) d’Ibn Abî Zayd al Qayrawânî est le troisième ouvrage de référence en malikisme après le Mowatta’ de l’Imam Malik et la Grande Mudawana de Sahnoun.( Sahnoun a reçu la Mudawana de son Cheikh Ibn Qasim, Ibn Qasim interroger Malik sur des questions ses réponse constitue la Mudawana a son tour Sahnoun étudira et questionnera Ibn Qasim éléve de Malik ibn Anas )


D’après Ibn Abî Zayd al Qayrawânî, son auteur, l’ouvrage a été composé suite à une demande qui lui a été faite. Dans l’introduction, il mentionne cette demande et précise les grandes lignes de l’ouvrage:
«-, tu m’as demandé d’écrire à ton intention un compendium renfermant les obligations de la religion, à savoir ce que les langues doivent prononcer, ce que les cœurs doivent croire et ce que les membres (jawârih’) doivent faire. En ce qui concerne ces derniers actes, tu entendais que je rattache à ceux d’entre eux qui ont le caractère d’obligation légale (wâjib), ceux qui ont le caractère de sunna vivement recommendée (mu’akkada), surérogatoire (nawâfil), ou simplement souhaitable (raghâ’ib). Tu as en outre manifesté le désir que je traite de quelques usages relatifs à tous ces actes et des grands principes du droit avec les conséquences qui en découlent, et ce, d’après le rite de l’Imâm Malik Ibn Anas , et selon sa méthode. Tu m’as demandé aussi d’y joindre, pour aplanir les difficultés que comportent ces matières, les commentaires des exégètes confirmés et les explications des docteurs dudit rite, car ton désir est de les d’enseigner aux enfants dont tu souhaite les esprits s’ouvrir de bonne heure à cette grâce de bien connaître les préceptes de la religion de Dieu».

Malgré son petit format, La Rissala d’Ibn Abî Zayd al Qayrawânî contient quatre mille prescriptions juridiques (masâala) et quatre cent hadiths. Elle a été rédigé dans un style simple et de manière concise. Elle est programmée dans les établissements de l’enseignement traditionnel et elle est hautement considérée par les oulémas. Une centaine d’ouvrages ont été dédiés à son commentaire et à l’explication de ses termes.